സമകാലിക ദളിത് സമൂഹം, പൊതുസമൂഹത്തിന്റെ ബോധ്യങ്ങൾ പോലും   സ്പർശിക്കാതെ കടന്നു പോകുന്നുണ്ടോ?

ഒരു ശക്തമായ  സാമുദായിക പ്രതിരോധ നിര കെട്ടിപ്പെടുക്കാൻ ദളിതർക്ക് കഴിയാതെ പോകുന്നു.സമൂഹത്തിനുള്ളിലെ പരിഷ്കരണങ്ങളിലും തുടർച്ച നഷ്ടപ്പെടുന്നു.കൂട്ടായ്മകളെല്ലാം  ദുർബ്ബലങ്ങളാകുന്നു. രാഷ്ട്രീയ കക്ഷികളുടെ ദളിത് പോഷക സംഘടനകളിൽ ഭൂരിപക്ഷവും വൈയക്തിക താത്പര്യങ്ങളിൽ കുടുങ്ങിപ്പോയിരിക്കുന്നു. സമുദായത്തിനുള്ളിൽ മുന്നേറിയവർ ഇതരർക്ക് ഒരു പിന്തുണയും നൽകുന്നില്ല. കൂട്ടായ്മകളെ ശാക്തീകരിക്കാനുള്ള പ്രതിബദ്ധത ആരും ഏറ്റെടുക്കുന്നില്ല. വിപരീത സ്വത്വങ്ങളിലേക്ക് നീങ്ങാനുള്ള ത്വരയും അവരിൽ കൂടുന്നു.

കഴിഞ്ഞ ഒരു ദശകത്തിൽ വിവിധ സാമുഹിക മേഖലകളിൽ ശ്രദ്ധേയരായ ഒരു ഡസൻ ദളിത് വ്യക്തിത്വങ്ങളുടെ ജീവിതരേഖ അടയാളപ്പെടുത്തുന്നത് വൈരുധ്യങ്ങൾ മാത്രമാണ്. വിപരീതങ്ങളിലേക്ക് കുതിച്ച് വരണ്യേതയുടെ പരിരംഭണത്തിലാണ് അവർ കിതപ്പാറ്റുന്നതെന്ന് കാണാം.




ഒരു കാലത്ത് ഇവിടെ പുലർന്നിരുന്ന തൊട്ടുകൂടായ്മയും തീണ്ടി ക്കൂടായ്മയും സവർണ്ണരിൽ മാത്രമല്ല അവർണ്ണ ജാതികളിലും തുല്യ നിലയിൽ നിലനിന്നിരുന്നുവെന്നത് വസ്തുതയാണ്.
യൂറോപ്യർ കറുത്ത വർഗക്കാരെ ചൂഷണം ചെയ്തത് മനുസ്മൃതി വായിച്ചിട്ടല്ല. സാമുഹിക സാഹചര്യങ്ങളാണ്.

ഡോക്ടർ ബി ആർ അംബേദ്കർ അസമത്വആശയങ്ങളെ എതിർത്തു. ആളുകളെ ചേർത്തു പിടിച്ചു. ബ്രാഹ്മണനായ  അധ്യാപകൻ നൽകിയ ബ്രാഹ്മണ നാമം സ്വീകരിക്കാൻ അദേഹം മടിച്ചില്ല.പിന്നാക്കക്കാർക്ക് പഠന ചെലവു നൽകി സഹായിച്ച വിശാലതയുളള   മഹാരാജാക്കന്മാരെയും ഓർക്കാൻ കഴിയണം.
അംബേദ്കറുടെ രണ്ടാം ഭാര്യ ഒരു ബ്രാഹ്മണ വനിതയായിരുന്നുവെന്നത് യാദൃശ്ചികമാകാനിടയില്ല.
ആ മനീഷിയുടെ തരംഗദൈർഘ്യത്തിൽ അദ്ദേഹത്തെ വായിക്കാനും വ്യാഖ്യാനിക്കാനും  അനുയായികൾക്ക് കഴിയാതെ പോയി.അതു തുടർ ചലനങ്ങളെ ബാധിച്ചു. ഇവിടെ  രൂപീകരിക്കപ്പെട്ട റിപ്പബ്ളിക്കൻ പാർട്ടി ഓഫ് ഇന്ത്യയും തളർന്നു.വാനോളം മോഹമുയർത്തിയ ആധുനിക ദളിത് രാഷ്ട്രീയ ഭൂമിക മായാവതിയിൽ ഒടുങ്ങി.

 എക്കാലവും  പ്രസക്തമായ അംബേദ്ക്കർ ചിന്തകളിൽ കലാപത്തിനു മാർഗമില്ല.അതൊരു അപനിർമിതി മാത്രമാണ്.

അതെ,  മറ്റുള്ള നായകരെപ്പോലെ  അംബേദ്ക്റും വിഗ്രഹവൽക്കപ്പെട്ടി രിക്കുന്നു.

ദളിത് സാമൂഹിക നീതിയും വിഗ്രഹവത്കരിക്കപ്പെടുന്ന അംബേദ്‌കറും


വിശക്കുന്ന തെരുവുമക്കൾക്ക് ഭക്ഷണവും നല്ല വസ്ത്രവും ചെരുപ്പുമൊക്കെ വാങ്ങി നൽകുകയും സഹായമാവശ്യമുള്ളവരുടെയും പാവപ്പെട്ടവരുടെയും പ്രശ്നങ്ങൾ വീഡിയോകളാക്കി അവതരിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന മൻസൂരിക്ക് സോഷ്യൽ മീഡിയയിൽ ലക്ഷക്കണക്കിന് ഫോളോവേഴ്സുണ്ട്.  ഇൻസ്റ്റയിലും ഫേസ്ബുക്കിലും യൂട്യൂബിലുമൊക്കെ മൻസൂരി പോസ്റ്റു ചെയ്യുന്ന വീഡിയോകൾക്കും ലക്ഷങ്ങളാണ് ലൈക്കുകളും ഷെയറുകളും കിട്ടുന്നത്. 

'പാടൂ'എന്ന് മൻസൂരി പറഞ്ഞു കഴിയും മുൻപേ മൻസൂരിയുടെ ക്യാമറക്കു മുന്നിലാണ് എന്നതുപോലുമോർക്കാതെ മുകേഷ് പാടിത്തുടങ്ങി. അശിക്ഷിതമായ സ്വര വിന്യാസങ്ങളുടെ ഏറ്റിറക്കങ്ങളിൽ തെരുവുഗായകന്റെ സ്വയം മറന്നുള്ള പാട്ട്. അതിൽ ഉൾച്ചേർന്ന വിഷാദത്തിന്റെ ആഴങ്ങളിൽമുങ്ങി മൻസൂരി നിശ്ചലനായി അത് കേട്ടു നിന്നു.

രാത്രിയിൽ ഉറക്കം കിട്ടാതിരിക്കുമ്പാൾ മനസ്സിൽ തോന്നുന്നതെല്ലാം മുകേഷ് വരികളായും പാട്ടായും ഉച്ചത്തിൽ പാടി. തെരുവുകുട്ടികൾ അതേറ്റുപാടി. അവർക്കിടയിൽ മുകേഷ് മഹാഗായകനായി. മൂക്കില്ലാ രാജ്യത്തെ മുറിമൂക്കൻ  രാജാവു മാത്രമാണു താനെന്ന് പക്ഷേ ഒരിക്കലും മുകേഷിനും തോന്നിയതുമില്ല.

ഇക്കഴിഞ്ഞ മാർച്ച് മാസത്തിലെ ആദ്യ ദിനങ്ങളിലൊന്നിൽ ബാന്ദർ മസ്ജിദിന്റെ സമീപത്ത് ഏതോ 'ഹ്യൂമൺ ഇന്ററസ്റ്റഡ് സ്റ്റോറി' അന്വേഷിച്ചെത്തിയതായിരുന്നു ഹുസൈൻ മൻസൂരി. ആരോ മുകേഷിനോടു പറഞ്ഞു. മൻസൂരിയുടെ കണ്ണിൽപ്പെട്ടാൽ നീ രക്ഷപ്പെട്ടു. അയാളുടെ ജീവകാരുണ്യ പ്രവൃത്തികളെയും വൈറൽ വീഡിയോകളെയും പറ്റി അറിയുന്നവരായിരുന്നു അവരെല്ലാം.

ഇതേത്തുടർന്ന് ഒട്ടേറെ സഹായ വാഗ്ദാനങ്ങൾ, അവസരങ്ങൾ എല്ലാം മുകേഷിനെത്തേടിയെത്തി.'എനിക്ക് പാടിയാൽ മതി. നിങ്ങൾ എന്റെ പാട്ടുകേൾക്കണം 'എന്ന യാചന തന്നെയാണ് ഇപ്പോഴും മുകേഷിന്റെ ശക്തി.ടി.സീരീസ് ഉൾപ്പടെയുള്ള കമ്പനികളും ബോളിവുഡ് ഫിലിം ഇൻഡസ്ട്രിയുമുണ്ട് മുകേഷിന്റെ ശബ്ദം പ്രയോജനപ്പെടുത്തണമെന്ന ആഗ്രഹവുമായി പിന്നാലെ

പുതു തലമുറയിലെ ശ്രദ്ധേയരായ
ഇരട്ട സംഗീത സംവിധായകർ -സുയ്യാഷ് -സിദ്ധാർത്ഥിന്റെ സംഗീതത്തിൽ പാടാൻ ഈ ഏപ്രിലിൽ മുകേഷ് മഹാദേവിന് ഇതിനകം അവസരം ലഭിച്ചു. 'മേരേ മൗലാ' എന്ന ശീർഷകത്തിൽ പുറത്തിറക്കിയ ഗാനം ഇൻസ്റ്റന്റ്  സൂപ്പർ ഹിറ്റായി.
ഹിന്ദി/ഉറുദു ഭാഷയിലെ 'Mere Maula' (मेरे मौला) എന്ന വാക്യത്തിന്  'എന്റെ ദൈവമേ'അഥവാ 'എന്റെ ഉടയോനേ`എന്നാണർത്ഥം. അതീതമായ ഏതോ പരമ ശക്തിയുമായി നേരിട്ട് ഹൃദയം കൊണ്ട് സംസാരിക്കുന്നതു പോലെ ഹൃദ്യമാണ് മുകേഷ് മഹാദേവിന്റെ മേരേ മൗലാ എന്ന് ആസ്വാദകരും സംഗീതലോകവും വാഴ്ത്തുന്നു.

മുകേഷ് മഹാദേവിനെപ്പോലെ ഇപ്പോൾ അവനെ അറിയുന്ന സകലരും ആലോചിച്ചു പോവുന്നു.എന്റെ ദൈവമേ ! എങ്ങിനെയെല്ലാമാണ്  അങ്ങ് അതിസാധാരണക്കാരായവരുടെ ജീവിതത്തിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്നത് !!

Mukesh Mahadev - New trendsetter in Music

എന്റെ ദൈവമേ! എന്താണ് മുകേഷിന്റെ ജീവിതത്തിൽ സംഭവിക്കുന്നത് ?

ഓരോ കാലത്തും നടക്കേണ്ട  പ്രോസസ് നിശ്ചലമാക്കിയിരിക്കുന്നു. 816 ആയി ലോക്സഭാ സീറ്റുകൾ വർദ്ധിപ്പിക്കാനുള്ള ഭരണഘടനാ ഭേദഗതി ബില്ലാണ് അട്ടിമറിക്കപ്പെട്ടത്. ഓരോ സംസ്ഥാനത്തും 50 ശതമാനം സീറ്റുകൾ വർദ്ധിപ്പിക്കാനായിരുന്നു കേന്ദ്ര സർക്കാർ തീരുമാനം.


ബിജെപി അതിന്റെ സാധ്യതകൾ പൂർണമായും ഉപയോഗപ്പെടുത്തുന്നത് സ്വാഭാവികം.അതിൽ അമർഷം കൊണ്ടിട്ട് കാര്യമില്ല. ഒനീഡാ പരസ്യ വാചകം  ഓർക്കുക :അസൂയ നന്നല്ല. സ്വന്തമാക്കി അഭിമാനിക്കൂ.

പ്രതിപക്ഷ കക്ഷികൾക്ക് വിഷയങ്ങളിൽ എതിർപ്പില്ല.പക്ഷെ നടപ്പാക്കുന്ന രീതിയിലാണ് ഭിന്നത.
ബിജെപി തന്നെ വീണ്ടും വീണ്ടും ഭരണത്തിൽ തുടരുമെന്ന ഭീതിയും ആധിയും ഇന്ത്യാ സഖ്യത്തെ ഉലയ്ക്കുന്നു.
അതു ശരിയുമാണ്. എങ്കിലും സീറ്റെണ്ണം വർധിപ്പിക്കുമ്പോൾ ജനവിധി തങ്ങൾക്കെതിരാവുമെന്ന് ഉറപ്പിക്കുന്ന ഇന്ത്യാ മുന്നണിയുടെ ആത്മവിശ്വാസം സമ്മതിക്കണം !

മറ്റുള്ളവരുടെ ഔദാര്യത്തിൽ ഒന്നും രണ്ടും സീറ്റു കിട്ടിയവരുടെ അതിരു വിട്ട  വിമർശനങ്ങൾക്ക് എന്തു സാംഗത്യമാണുള്ളത് ?എന്തു ധാർമികതയാണുള്ളത്?പ്രാദേശികതയിൽ ഊന്നുന്നവരുടെ യുക്തി രഹിതമായ അലമ്പുകൾക്ക് എന്താണ് പരിഹാരം?

വിവിധ വിഷയങ്ങളിൽ വൈരുദ്ധങ്ങളുടെ ഷോപ്പിംഗ് മാളാണ്  ഇന്ത്യാമുന്നണി.ചെറു കക്ഷികൾ തമ്മിലും വലിയ കക്ഷികൾ തമ്മിലും ചെറുതുംവലുതുമായ കക്ഷികൾതമ്മിലും യോജിപ്പുകളെക്കാൾ വിയോജിപ്പുകളാണ് കൂടുതലും.പല വിഷയങ്ങളിലും അവർക്ക് ഐക്യപ്പെടാൻ കഴിയില്ല. 



മെയിൽ ഷോവനിസ്റ്റുകൾ വളരെ കാലമായി അമർത്തി വച്ച വനിതാ സംവരണ ബില്ലും വെളിച്ചം കാണാതിരിക്കാൻ പുതിയ ബില്ലിനെ ചാരി കുയുക്തികൾ നിരത്തുകയാണ് ഇന്ത്യാ മുന്നണി. ഒന്നും നടക്കാതിരിക്കാൻ മുസ്ലിം സംവരണവും എടുത്തുടുക്കുന്നു. ഈ വാദം ഉയർത്തുന്നവർ തന്നെ ഈ സംവരണം പാലിക്കുമോ?

ജനാധിപത്യ ക്രമത്തിൽ ഓരോ കക്ഷിയും ഭരണം പിടിക്കാൻ പരിശ്രമിക്കും. ഭരണത്തിൽ ഉള്ളവർ അതു നിലനിർത്താനും.അത് അപരാധമാകുന്നത് എങ്ങനെയാണ് ?
ജനാധിപത്യ ഇന്ത്യയിൽ കാലത്തിന് അനുസരണമായ മാറ്റങ്ങൾ വേണ്ട എന്നാണോ പ്രതിപക്ഷ നിലപാട്. അതോ ബിജെപിയോടുള്ള കൊതിക്കെറുവോ?


Women reservation bill is failed in Parliament

പരാജയപ്പെട്ട ബില്ലും ജനവിധിയെച്ചൊല്ലിയുള്ള ആകുലതകളും 

ഡോഎസ് മഹേഷ് ഗുരുക്കളുടെ നേതൃത്വത്തിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്ന അഗസ്ത്യം കളരിയിലെ അംഗമായ ഗോപിക ദേശീയ സ്കൂൾ ഗയിംസിൽ മുമ്പ് അഞ്ച് സ്വർണ്ണവും ഖേലോ ഇന്ത്യ മത്സരങ്ങളിൽ രണ്ടു സ്വർണ്ണവും നേടിയിട്ടുണ്ട്. തിരുവനന്തപുരം സ്വദേശിനിയും കരമന ഹയർ സെക്കൻഡറി സ്കൂളിലെ 12ാം ക്ലാസ് വിദ്യാർത്ഥിനിയുമാണ്.

ദേശീയ സ്കൂൾ ഗയിംസ്: ഗോപികയ്ക്ക് സ്വർണ്ണ നേട്ടം.



വിവര വിനിമത്തിന്റെ കുത്തൊഴുക്കിലും അച്ചടി മാധ്യമങ്ങൾ  മുന്നിലെന്ന അവകാശവാദം വസ്തുതാ പരല്ല.കണക്കുകളിലെ മാത്രം ശരിയാണത് .ഗുണപരമല്ല ഗണപരമാണത്. 

ജാതിയും ഉപജാതിയും മതവും വർഗവും വർണവും  രാഷ്ട്രീയവും തിരിച്ചാണ് നിഷ്പക്ഷ പത്ര പ്രവർത്തനം ഇവിടെ കുതിക്കുന്നത്. സെലക്ടീവ് വായന,സെലക്ടീവ് വാർത്തകൾ. സെലക്ടീവ് നരേറ്റീവുകൾ. സംഘടനകളുടെയും താത്പര്യങ്ങളുടെയും പത്രാസാണ്  ഇന്നത്തെ പത്രപ്രവർത്തനം.


ചതുര വടിവിൽ ശ്ലഥകാകളിയിൽ വിടരുന്ന സരസ്വതീ കടാക്ഷങ്ങളിൽ അഭിരമിച്ച ഒരു കാലത്തെ ഘടാഘടിയന്മാർ ശത്രുക്കളെ വിളിച്ചത് പുഴുത്ത തെറി കൊണ്ടല്ല.എഴുതാൻ അറിയാത്ത ശവം എന്നായിരുന്നു. ആ എഴുത്തച്ഛൻമാരുടെ ഇന്നത്തെ അസൈൻമെന്റ് പുത്തൻ കച്ചേരിപ്പടിയിലെ ഹർജി എഴുത്താണ്.

ടൈംസ് ഓഫ് ഇന്ത്യ പണ്ടേ സത്യം തിരിച്ചറിഞ്ഞവരവാണ്. ലഭിക്കുന്ന എല്ലാ പരസ്യങ്ങളും നിരത്തിയ ശേഷം അവശേഷിക്കുന്ന ഇടത്ത് അവർ പത്രധർമം നിർവഹിക്കും.
ഇന്നത്തെ പഴയ നീല പെൻസിലല്ല ബിസിനസ് മാനേജുമെന്റും ബിസിനസ് അനാലിസിസും ഡാറ്റാ സയൻസും അറിയണം. തൂലിക കൊണ്ടല്ല തലച്ചോറു കൊണ്ട് യന്ത്ര സഹായത്തോടെ അവർ പ്രവർത്തിക്കുന്നു. അക്ഷരക്കൂട്ടങ്ങൾ ഇവിടെ പണമാണ്. വിപണിമൂല്യമാണ്.

പത്രവ്യവസായം തകരില്ല;പൊതിച്ചോർ ഉള്ളിടത്തോളം കാലം...

അസ്തിത്വത്തിന്റെ സൂക്ഷ്മ രാഷ്ട്രീയങ്ങൾ

"ചെറുതുകൾ ചേർന്നാൽ വലുതാകും" എന്ന ലളിതമായ പ്രസ്താവനയിൽ നിന്നാണ് കവിത തുടങ്ങുന്നത്. ഇത്  പ്രഥമദൃഷ്ട്യാ ലിളിതമെന്ന് കരുതാമെങ്കിലും ഈ ലാളിത്യത്തിനടിയിൽ ഒരു വലിയ സൂചനയുണ്ട് . “നിങ്ങളോർക്കുക നിങ്ങളെങ്ങനെ നിങ്ങളായെന്ന്” എന്ന ചോദ്യം പോലെ, “ഇതിനൊക്കെ പ്രതികാരം ചെയ്യാതടങ്ങുമോ, പതിതരേ നിങ്ങൾ തൻ പിന്മുറക്കാർ” എന്ന കാലത്തിന് നേർക്കുള്ള ചൂണ്ടുപലക പോലെ, വിവേചനത്തിന്റെ വേലിക്കെട്ടുകൾ തീർക്കുന്നവരോട് കവിക്ക് ഓർമ്മിപ്പിക്കുവാനുള്ളത് ചെറുതാക്കപ്പെടുന്ന , അരികുവത്കരിക്കപ്പെടുന്നവരുടെ ശബ്ദം ഒന്നിച്ചുചേർന്ന് ഒരു ഇടിമുഴക്കമായിത്തീരുമെന്നും അവരുടെ പ്രതിരോധം,  ഭൂരിപക്ഷം അഥവാ പ്രബലപക്ഷം (Majority,dominant side) തീർക്കുന്ന വേർതിരിവിന്റെ മതിലുകൾ തകർക്കുമെന്നുമാണ്. 

വൻമലകളെ ചരലും ചെളിയുമായി വിഭജിക്കാമെന്നിരിക്കെ, നടുവിരലിനെയും ചെറുവിരലിനെയും ഭിന്നമായി കാണുന്ന മനുഷ്യയുക്തിയെ മനസ്സിലാക്കാൻ കവിക്ക് സാധിക്കുന്നില്ല. നിതിൻ രാജിന്റെ ആത്മഹത്യയെ ഒരു വ്യക്തിപരമായ തകർച്ചയായി അഥവാ ഒരു ഒറ്റപ്പെട്ട സംഭവമായി മാത്രം  ചുരുക്കിക്കാണുന്നവർക്ക് മുന്നിലേയ്ക്ക് ഈ കവിത “പല തുള്ളിയാണ് പെരുവെള്ളം” എന്ന് കൂടി ഓർമ്മപ്പെടുത്തുന്നുണ്ട്. 

സാഹിത്യത്തിന്റെ ദൌത്യം തന്നെ ഓർമ്മപ്പെടുത്തലിന്റെ രാഷ്ട്രീയമാണ് എന്ന വസ്തുത മിഷേൽ ഫൂക്കോ (Michel Foucault) തന്റെ കൗണ്ടർ മെമ്മറി (Counter-Memory) അഥവാ പ്രതിസ്മരണകളുടെ സാഹിത്യസിദ്ധാന്തത്തിലൂടെ സ്ഥാപിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നുണ്ട് . "ആണിക്കല്ലെന്നപോലെ തരിമണലും" എന്ന് കവി പറയുമ്പോൾ, വലിയ നിർമ്മിതികൾക്ക് പിന്നിൽ വിസ്മരിക്കപ്പെട്ടുപോയ സാധാരണക്കാരുടെ/അരികുവത്കരികപ്പെട്ട ജനവിഭാഗത്തിന്റെ അധ്വാനത്തെ അദ്ദേഹം ഓർമ്മിപ്പിക്കുകയാണ്. ഇത് അധികാരവർഗ്ഗം എഴുതിയ ചരിത്രത്തിന് ബദലായുള്ള ഒരു 'കൗണ്ടർ മെമ്മറി'യാണ്. ഇതാണ് ആണിക്കല്ലിന് ടി കെ സന്തോഷ്കുമാർ കൊടുക്കുന്ന അക്കാദമിക് മാന്യത (Academic Merit).  തരിമണലായി മുദ്രകുത്തപ്പെട്ട ദളിത് സ്വത്വങ്ങൾക്ക് നിഷേധിക്കപ്പെടുന്ന സ്വാഭാവിക ജീവിതത്തിന്റെ നേർയാഥാർത്ഥ്യമാണിവിടെ വെളിപ്പെടുന്നത്.

 


"കറുപ്പിൽനിന്നു കറുപ്പിനെ

വെളുപ്പിൽനിന്നു വെളുപ്പിനെ

 ഇരുട്ടിൽനിന്നിരുട്ടിനെ

 വെളിച്ചത്തിൽനിന്നു വെളിച്ചത്തെ

 തിരിച്ചെങ്ങനെയെടുക്കുവാൻ?"

 

"കറുപ്പിൽ വരയ്ക്കാം കറുപ്പിനെ

 വെളുപ്പിൽ വരയ്ക്കാം കറുപ്പിനെ

വെളുപ്പിൽ വരയ്ക്കാം വെളുപ്പിനെ

കറുപ്പിൽ വരയ്ക്കാം വെളുപ്പിനെ

ഇരുട്ടിൽ നിറയ്ക്കാം ഇരുട്ടിനെ"


"വെളിച്ചത്തിൽ നിറയ്ക്കാം ഇരുട്ടിനെ

 വെളിച്ചത്തിൽ നിറയ്ക്കാം വെളിച്ചത്തെ

ഇരുട്ടിൽ നിറയ്ക്കാം വെളിച്ചത്തെ

 തിരിച്ചെങ്ങനെയെടുക്കുവാൻ?"

കറുപ്പിൽ നിന്ന് കറുപ്പിനെ വേർതിരിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നത് അസംബന്ധമാണെങ്കിലും, നമ്മുടെ വ്യവസ്ഥിതി കറുത്ത ഉടലുകളിൽ നിന്ന് വിദ്യയെയും യോഗ്യതയെയും ബലമായി പിരിച്ചെടുക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു. നിതിൻ രാജ് തന്റെ അറിവിനെ കറുപ്പിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കാൻ സാധിക്കാത്ത വിധം സ്വന്തം സ്വത്വമായി കണ്ടയാളാണ്. നിതിൻ രാജിനെപ്പോലെ നിരവധി വിദ്യാർഥികൾ തങ്ങളുടെ അറിവിനെ ഇത്തരത്തിൽ തങ്ങളിൽ നിന്ന് പറിച്ചെടുക്കാനാകാത്ത ശക്തിയായി കരുതുന്നുണ്ട്

ഈ തിരിച്ചറിവ് അത്യന്തം വിപ്ലവകരമാണ് . കറുപ്പ് - വെളുപ്പ്, ചെറുത് - വലുത് എന്നിവ നാം നിത്യവും കാണുന്നവയാണ്. എന്നാൽ അവയെ അടിമത്തത്തിന്റെയോ അധികാരത്തിന്റെയോ ചരിത്രവുമായി ബന്ധിപ്പിച്ച് കവി അവതരിപ്പിക്കുമ്പോൾ വായനക്കാരൻ പെട്ടെന്ന് ഞെട്ടുന്നു. വെളിച്ചം അണയുമ്പോൾ അവയുടെ പൊള്ളത്തരം വെളിവാകുന്നു. സവർണ്ണാധിപത്യം നിർമ്മിച്ചുവെച്ചിട്ടുള്ള 'വെളുത്ത' കോട്ടകൾ കേവലം അധികാരത്തിന്റെ (വെളിച്ചത്തിന്റെ) പിന്തുണയിൽ മാത്രം നിൽക്കുന്നവയാണ്.

"കറുപ്പു കറുപ്പായി നിറയുന്നു
വെളുപ്പു വെളുപ്പായി നിറയുന്നു 
ഇരുട്ടിരുട്ടായി നിറയുന്നു
വെളിച്ചം വെളിച്ചമായ് നിറയുന്നു തിരിച്ചെങ്ങനെയെടുക്കുവാൻ?"


ഈ കവിത ഒരു സമകാലികപാഠപുസ്തകമാണ്. നിതിൻ രാജിന്റെ മരണം ഒരു 'ചെറുതാക്കൽ' പ്രക്രിയയുടെ ഫലമാണെന്നും, ആ ചെറുതാക്കലുകൾക്ക് പിന്നിൽ വലിയൊരു ജാതി രാഷ്ട്രീയമുണ്ടെന്നും കവിത ശക്തമായ സ്വരത്തിൽ ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്നു. സത്തയെ (Essence) രൂപത്തിൽ (Form) നിന്ന് വേർതിരിക്കാൻ കഴിയാത്ത പ്രകൃതിയുടെ ലാവണ്യത്തിൽ നിന്ന്, മനുഷ്യനെ മാത്രം വർണ്ണാടിസ്ഥാനത്തിൽ വേർതിരിക്കുന്ന സാമൂഹിക ക്രമത്തിന് നേരെ പിടിച്ച കണ്ണാടിതന്നെയാണ് ടി കെ സന്തോഷ്കുമാറിന്റെ 'ചെറുതോ ? കറുപ്പോ ?' എന്ന കവിത.

തരംതിരിക്കലിന്റെ ഹിംസകൾ

പോസ്റ്റ് ട്രോമാറ്റിക് സ്ട്രെസ് ഡിസോർഡറും (PTSD) വിഭ്രാന്തികളും സൈദ്ധാന്തികതയില്‍ നിന്ന് കഥയിലേയ്ക്ക് വന്നുചേരുന്നത് കലാപരമായി തന്നെയാണ്.
കഥയിലെ നായികയായ മായ അനുഭവിക്കുന്നത് ഇത്തരത്തില്‍  ഗുരുതരമായ മാനസികാഘാതമാണ്. ഒന്നരമാസം പ്രായമുള്ള കുഞ്ഞിനെ കൊലപ്പെടുത്തിയെന്ന കുറ്റം അവളുടെ ഉപബോധമനസ്സിനെ നിരന്തരം വേട്ടയാടുന്നുണ്ട്. ജയിലിലെ ശിക്ഷാകാലത്തിലും മാനസികമായി അവൾ ആ ഇരുണ്ട ലോകത്താണ് കഴിയുന്നത്. ചുറ്റുമുള്ള ശബ്ദങ്ങൾ അസഹനീയമായി തോന്നുന്നതും, നിറങ്ങളെ വെറുക്കുന്നതും, താൻ ഇപ്പോഴും ഗർഭിണിയാണെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്നതും (Pseudocyesis/Delusion) അവളുടെ മനസ്സ് നേരിടുന്ന ആഘാതത്തിന്റെ ലക്ഷണങ്ങളാണ്. 


താൻ ചെയ്ത പ്രവൃത്തിക്ക് പ്രായശ്ചിത്തമെന്നോണം അവൾ അനുഭവിക്കുന്ന അവസ്ഥയെ 'ഏകാന്തത പിടികൂടിയ ഭ്രാന്ത്' എന്ന് വിശേഷിപ്പിക്കാം. ആശുപത്രിയിലെയും ജയിലിലെയും ഇടനാഴികളിലൂടെ വയർ താങ്ങിപ്പിടിച്ചു നടക്കുമ്പോൾ അവൾ തന്നിലേക്ക് തന്നെ ചുരുങ്ങുകയാണ്. "മരുഭൂമിയിൽ ഒറ്റപ്പെട്ടതുപോലെ പരിഭ്രമിച്ച അവളെ മനസ്സിലാകായ്മകളുടെ നെഞ്ചെരിപ്പും ചർദ്ദിയും കടന്നുപിടിച്ചു" എന്ന വരികൾ മാനസികമായ പിരിമുറുക്കം ശാരീരിക അസ്വസ്ഥതകളായി (Somatization) മാറുന്നതിനെ കാണിക്കുന്നു.

മനഃശാസ്ത്രപരമായ കാഴ്ചപ്പാടിൽ 'മഹാമായ' ഒരു വ്യക്തിയുടെ പതനത്തെയും അതിജീവനത്തിനായുള്ള ഉപബോധമനസ്സിന്റെ പോരാട്ടത്തെയുമാണ് അടയാളപ്പെടുത്തുന്നത്. കുറ്റകൃത്യവും ശിക്ഷയും എന്നതിനേക്കാൾ, ഒരു സ്ത്രീയുടെ വൈകാരികമായ തകർച്ചയും അവൾ തേടുന്ന മാപ്പും പ്രത്യാശയുമാണ് ഈ കഥയെ ഹൃദയസ്പർശിയാക്കുന്നത്. 

ഡോ. എൽ. ആർ. മധുജൻ
( സൈക്കോളജിസ്റ്റ്)
സൈക്കോപാർക്ക്,
വെള്ളനാട് ,
തിരുവനന്തപുരം.

മഹാമായ: ലക്ഷണമൊത്ത മന:ശാസ്ത്ര കഥ

വെടക്കാക്കി തനിക്കാക്കാൻ എന്നും പയറ്റിയ തന്ത്രശാലി. . പോരാട്ടങ്ങൾ പലകുറി നയിച്ച ബാരാമതിയിലെ രാജകുമാരൻ  ഇന്നു ഖിന്നനും രോഗാതുരനും വയോധികനുമാണ്.തന്റെ പ്രസ്ഥാനം അടപടലം തകർന്നിരിക്കുന്നു. ലഭിക്കുമായിരുന്ന പലതും കൈ വീട്ടുപോയി.മകളെ പുനരധിവസി പ്പിക്കാനുള്ള പരിശ്രമത്തിലാണ് അദ്ദേഹം ഇപ്പോൾ.
യെരുശലേം കന്യകമാരെ, നിങ്ങളെയും നിങ്ങളുടെ കുഞ്ഞുങ്ങളെയും ഓർത്ത് വിലപിക്കുക.
.

ഹൈക്കമാൻഡ് തീരുമാനിക്കും എന്നത് ഒരു വലിയ ബഡായിയാണ്. നേതാക്കൾ അവിടെ ആകുലതകൾ പങ്കിട്ട് ഡിമാൻഡുകൾക്ക് ഉറപ്പ് വാങ്ങി തീരുമാനം അംഗീകരിച്ച്,പാർട്ടിയിലുള്ള കൂറ് പുതുക്കി,കെട്ടിപ്പിടിച്ച്, ഗ്രൂപ്പ് ഫോട്ടോകൾ എടുത്ത് അടുത്ത വണ്ടിക്കു മടങ്ങും.
എല്ലാവരും ഹാപ്പി...അടിപൊളി!


ആദരണീയനായ കെ.സുധാകരൻ പറഞ്ഞ പോലെ മോക്ഷം നേടാനൊന്നുമല്ലല്ലോ തെരഞ്ഞെടുപ്പുകളിൽ ആളുകൾ മൽസരിക്കുന്നത്. അധികാരം ഹരമാണ്. അതു നുണയാൻ നുണയാവാം..തന്റെ ശോഭനമായ ഭാവി ഉറപ്പാക്കാൻ  കോടതിയിൽ അപേക്ഷിച്ചാണ് പലരും ഇവിടെ നായക വേഷമാടിയതും.

ബഹുസ്വരതയെ അവഗണിച്ചും അഭിപ്രായങ്ങളെ പാടെ നിരാകരിച്ചുമുള്ള  കാഴ്ചപ്പാടുകൾ ജനാധിപത്യ വിരുദ്ധവും യാന്ത്രിക വുമാണ് .വരട്ടുവാദം ഉല്പാദിപ്പിക്കുന്ന.  സംവൃതമായ ആശയമാണിത്.. 
അഭിപ്രായങ്ങൾ ഇരുമ്പുലക്കയല്ലന്ന് ആരാ പറഞ്ഞത്..?


 തീരുമാനങ്ങൾ അടിച്ചേൽപ്പിക്കുന്ന യാന്ത്രിക രീതി ഒരിക്കലും അഭിനന്ദാർഹമല്ല. സിപിഎമ്മിൽ നടക്കുന്നത് അതാണ്. സംസ്ഥാന കമ്മിറ്റിയിൽ സെക്രട്ടറിയുടെ തീരുമാനങ്ങളെ കൈയ്യടിച്ച് അംഗീകരിക്കണം. അതെങ്ങനെ സർവ്വ സമ്മതിയാകും.ഭിന്നാഭിപ്രായം പറഞ്ഞാൽ അയാൾ അടുത്ത കമ്മിറ്റി കാണില്ല.വീട്ടിൽ പോയി പറയാൻ നേതാവു പറയും. കേന്ദ്രീകൃത ജനാധിപത്യം എന്ന ചപ്പടാച്ചി ജൈവികത ഇല്ലാതായ പാർട്ടിയിൽ അടിച്ചമർത്തലായി പരിണമിക്കും. അവിടെ തിടം വക്കുന്നത് സെക്ടേറിയനിസമാണ്.   പ്രബലരുടെ  ഇംഗിതമാണ് പാർട്ടി തീരുമാനങ്ങളായി പുറത്തുവരുന്നത്. പാർട്ടിയുടെ സമഗ്രത ഈ വിഭാഗീയതയിൽ തകരും. വ്യക്തി കേന്ദ്രീകൃതമായ ഈ അപ്രമാദിത്വത്തിൽ വിയോജിപ്പുള്ളവർ വർഗ വഞ്ചകരാണ്.കോടാലിക്കൈയ്യാണ്. അധികാര മോഹികളാണ്.വിപ്ലവ വഴിയിലെ കാരമുള്ളുകളാണ്.

ഈ തെരഞ്ഞെടുപ്പിലെ സൗന്ദര്യവും അനിതര സാധരണവുമായ നിലപാട് പ്രതിപക്ഷ നേതാവായ വി ഡി സതീശനാണ് എടുത്തതെന്നു പറയാതെ വയ്യ. എൻ.എസ്.എസ്,എസ്.എൻ.ഡി.പി തലവൻമാരുടെ രൂക്ഷമായ വിമർശനങ്ങളിൽ അദ്ദേഹം കുലുങ്ങിയില്ല. വെള്ളാപ്പള്ളിയുടെ വിമർശനം വ്യക്തിഹത്യയോളം എത്തിയിട്ടും സതീശൻ പ്രതികരിച്ചില്ല. അവരുടെ കാലുപിടിക്കാനോ ഖേദിക്കാനോ തുനിഞ്ഞില്ല. സമുദായ നേതാക്കളുടെ ആപ്പീസു നിരങ്ങാൻ താനില്ലെന്ന് നേരത്തെ പ്രഖ്യാപിക്കാനും അദ്ദേഹം തയ്യാറായി. ഐക്യ കേരള ചരിത്ര ത്തിൽ ഇത്രയും ചങ്കൂറ്റവും സ്ഥൈര്യവുള്ള നിലപാടു സ്വീകരിക്കാൻ ഒരു നേതാവും നാളിതുവരെ മുതിർന്നിട്ടില്ല. രാഷ്ട്രീയ നിരീക്ഷകരും വിദ്യാർത്ഥികളും ഇത് അടയാളപ്പെടുത്തും.ജയിച്ചാലും തോറ്റാലും ഇതൊരു ലാൻഡ് മാർക്കാണ്. ഇതിൽ മുതലെടുപ്പ് നടത്താനും  പലരും കോപ്പുകൂട്ടി.

മതേതരത്തിന്റെ ആൾരൂപങ്ങൾ ദൂതൻമാരെ വിട്ട് ജാതി,മത,ഉപജാതി ആസാമിമാർക്ക്  ചെല്ലും ചെലവും മുറ തെറ്റാതെ നിവർത്തിക്കുകയായിരുന്നല്ലോ?മതേതര ജ്വരത്തിന്റെ മൂർദ്ധന്യതയിൽ ഒരു സമുദായത്തിന്റെ യുനാനി മെഡിക്കൽ കോളെജുവരെ ഏറ്റെടുത്ത അറുമുഖൻമാരുടെ ഭൂമികയിലാണ് സതീശൻ കൂടുതൽ പ്രസക്തനാകുന്നത്.പിണക്കങ്ങളുടെ മുൻ അനുഭവങ്ങൾ പേറുന്ന നാട്ടുകാർ തന്നെയാണ് വോട്ട് കുത്തിയത്. അത് പ്രതീക്ഷിക്കുന്ന വിജയത്തിൽ എത്തിയാൽ ആ മാൻഡേറ്റ് ഇണക്കത്തിനും പിണക്കത്തിനും കൂടി ഉള്ളതാണെന്ന് പച്ച മലയാളം.


ഇവിടുത്തെ പുരോഗമന വികസന,ക്ഷേമ നവകേരള തളളുകളൊക്കെയും വ്യാജ നിർമ്മിതികളാണ്. അവരുടെ നരേറ്റീവുകളെ അപനിർമിക്കുമ്പോഴാണ് യഥാർഥ നവകേരളം സാധ്യമാവുക...

.

മുഖ്യമന്ത്രിപദം: സതീശനും രമേശും തമ്മിലെന്ത്?

സർറിയലിസ്റ്റിക് അനുഭവങ്ങളുടെ മാന്ത്രികഘടനയിലൂടെ നടുക്കുന്ന യഥാർത്ഥ്യങ്ങളുടെ  ആവിഷ്കാരം. ജാപ്പനീസ് യക്ഷിക്കഥയുമായി ആദ്യം തന്നെ ആഖ്യാനത്തെ  മീര ബന്ധിപ്പിച്ചു. അത് കണ്ടപ്പോൾ മീര തന്നെത്തന്നെ വിശദമാക്കി എഴുതിയ   സന്ദർഭം ഞാൻ ഓർത്തു:" ദുർമരണം പ്രാപിച്ചൊരുവൾ ആവാസമുറപ്പിച്ച പാലമരമായിരുന്നു ഞാൻ. നിരന്തരം ആഞ്ഞടിച്ച ചുഴലിക്കാറ്റുകളിൽ അവളും ഞാനും ഒന്നിച്ചുലഞ്ഞു. ഇളകി മറിച്ച ഭൂകമ്പങ്ങളിൽ അവളും ഞാനും ഒന്നിച്ചു ചുഴന്നു. എപ്പോഴോ അവളേത് ഞാനേത് എന്ന വേർതിരിവു മാഞ്ഞു . എൻ്റെ വരണ്ട പുറംതൊലി മുറിഞ്ഞപ്പോൾ അവളുടെ വയലറ്റ് രക്തമൊഴുകി. അവളുടെ മഞ്ഞൾക്കണ്ണീരിൽ എനിക്കു കടൽപ്പച്ചവേരുകൾ പൊടിച്ചു. അവളുടെ മയിൽനീലയസ്ഥികളിൽ തൂവെള്ളശിഖരങ്ങൾ പടർന്നു. അവൾ ഹൃദയച്ചുവപ്പുള്ള ഇലകൾ കൊഴിച്ചു. കടുപ്പമുള്ള കല്ലുകൾ പുഷ്പിച്ചു."


മീര പറയുന്നുണ്ട്: " കലാച്ചി ഒരു നോവലാണ്. നോവൽ മാത്രമാണ്. ഇതിലെ വസ്തുതകളും രാഷ്ട്രീയവും ചരിത്രവും നിരീക്ഷണങ്ങളും ഒക്കെ എൻ്റേതാണ്. ഇതെല്ലാം ഒരു സ്വപ്നാടകയുടെ വാക്കുകളായി സ്വീകരിക്കുക. ഉറക്കത്തിൽ സംസാരിക്കുന്ന ഒരുവളുടെ വാക്കുകൾക്കുള്ള നിയമസാധുതമാത്രം കല്പിച്ചു തരിക. "

യക്ഷിക്കഥകളിലും ഉറക്കക്കഥകളിലും ഏറ്റവും പഴക്കമേറിയ ജപ്പാനിലെ വാമൊഴിക്കഥയായ ഉരശിമ തരോ നോവലിലൂടനീളം ആഖ്യാനത്തെ മാന്ത്രികമാക്കുന്നു. കടലോര ഗ്രാമത്തിലെ യുവാവായിരുന്ന ഉരശിമ താരോ 
ഒരു ദിവസം കടൽത്തീരത്ത് കുട്ടികൾ  ഉപദ്രവിച്ച ഒരു കടലാമക്കുഞ്ഞിനെ രക്ഷിച്ചു. ആ കടലാമക്കുഞ്ഞ് സമുദ്രങ്ങളുടെ ചക്രവർത്തിയുടെ മകളായിരുന്നു. പിറ്റേന്നു തീരത്തിരിക്കെ ഒരു ഭീമൻ കടലാമ കയറി വന്ന് ഉരശിമ തരോയോട് പറഞ്ഞു, ചക്രവർത്തിയും മകളും താങ്കളെ കാണാനും നന്ദി പറയാനും ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെന്ന്. 
വെള്ളത്തിനടിയിൽ ശ്വസിക്കാൻ ലഭിച്ച മാന്ത്രികച്ചെകിളകളുമായി  ഉരശിമ തരോ സമുദ്രാന്തരത്തിലെ കൊട്ടാരത്തിലെത്തി. ഉരശിമയുടെ മുന്നിൽ അതീവ സുന്ദരിയായ രാജകുമാരിയായി ആ കടലാമക്കുഞ്ഞ് മാറി. അവൾക്കൊപ്പം അയാൾ രാജകീയസൗഭാഗ്യങ്ങൾ അനുഭവിച്ച് കൊട്ടാരത്തിൽ കഴിഞ്ഞു. 
മൂന്നാം ദിനം അയാൾക്ക് അമ്മയെ ഓർമ്മ വന്നപ്പോൾ മടങ്ങിപ്പോകാൻ തീരുമാനിച്ചു. 
അപ്പോൾ രാജകുമാരി, ഒരിക്കലും തുറക്കരുത് എന്നു നിർദ്ദേശിച്ച് ഒരു പേടകം അയാൾക്ക് നൽകി. തീരത്ത് തിരിച്ചെത്തിയപ്പോൾ അവിടം തീർത്തും അപരിചിതമായി അയാൾക്ക് അനുഭവപ്പെട്ടു. അയാൾ പരിഭ്രാന്തനായി. അയാൾ അയാളെ അവിടെയെല്ലാം അന്വേഷിച്ചപ്പോൾ ഒരാൾ പറഞ്ഞു, പത്തു മുന്നൂറു കൊല്ലം മുമ്പ് അയാളുടെ പേരുള്ള ഒരാളെ കടലിൽ കാണാതായിട്ടുള്ളതായി അയാളുടെ മുത്തശ്ശി പറഞ്ഞ കാര്യം.

നോവൽ എന്ന സാഹിത്യഗണത്തിൽ ഞാൻ 
ഏറ്റവും ഇഷ്ടപ്പെടുന്ന എഴുത്തുകാരിൽ ഒരാളാണ് കെ. ആർ. മീര . അതിനു പ്രധാന കാരണം ആരാച്ചാർ എന്ന നോവലാണ്. മാധ്യമം ആഴ്ചപ്പതിപ്പിൽ ആ നോവൽ വന്നപ്പോൾ മുതൽ ഞാൻ ശ്രദ്ധിച്ചിരുന്നു. നോവൽ പുസ്തകരൂപത്തിൽ എത്തിയപ്പോൾ വീണ്ടും വായിച്ചു. അതിൻ്റെ ദൈർഘ്യം കാരണം വായിക്കാൻ വിഷമപ്പെട്ട പല സ്നേഹിതരും വിയോജിപ്പുകൾ പറഞ്ഞു.  അപ്പോൾ എനിക്ക് തോന്നിയത്, മലയാള ഭാഷയിൽ ഇത്രയും വലിയ ഒരു നോവൽ ഒരു സ്ത്രീ എഴുതിയിട്ടുണ്ടോ എന്നതായിരുന്നു.  ബൃഹത്തും നല്ലതുമായ നോവൽ പുരുഷന്മാർക്ക് മാത്രമല്ല സ്ത്രീകൾക്കും സാധ്യമാകും എന്ന സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തലാണ് ആരാച്ചാറിലൂടെ മീര നടത്തിയത്. നോവലിൻ്റെ ബൃഹദ്ഘടന ഉയർത്തുന്ന വെല്ലുവിളി ഏറ്റെടുക്കാൻ കഴിയുക എന്നത് ചെറിയ കാര്യമല്ല.


മനസ്സിനെ നോവിക്കുന്ന യക്ഷിക്കഥ

ഭൂപരിഷ്‌കരണം ഉള്‍പ്പെടെയുള്ള ചരിത്രപരമായ തീരുമാനങ്ങളുടെ സന്ദര്‍ഭത്തെ ഗൗരവം ഏതുമില്ലാതെയാണ് തിരക്കഥാകൃത്ത് സമീപിച്ചിരിക്കുന്നത്. വികലമായ വ്യാഖ്യാനങ്ങളും അര്‍ധസത്യങ്ങളും യുക്തി തൊട്ടുതീണ്ടിയിട്ടില്ലാത്ത അബദ്ധങ്ങളുമൊക്കെച്ചേര്‍ന്ന് വികൃതമാക്കപ്പെട്ട തിരക്കഥാശരീരം തന്നെയാണ് പള്ളിച്ചട്ടമ്പിയുടെ ഏറ്റവും വലിയ പോരായ്മ. ക്വീന്‍, ജനഗണമന, മലയാളി ഫ്രം ഇന്ത്യ എന്നീ സിനിമകള്‍ക്കു ശേഷമാണ് ഡിജോ ജോസ് ആന്തണി പള്ളിച്ചട്ടമ്പിയുമായി പ്രേക്ഷകരിലേക്കെത്തുന്നത്.

കഥാപാത്ര സൃഷ്ടിയിലും കഥാപാത്രങ്ങളുടെ ക്രമാനുഗതമായ വളര്‍ച്ചയിലും സംവിധായകനും തിരക്കഥാകൃത്തും പുലര്‍ത്തിയ ഉദാസീനത അവിശ്വസനീയമാണ്. കഥാഗതിയില്‍ യുക്തിസഹമായ വളര്‍ച്ചയില്ലാതെ വഴിമുട്ടി നില്‍ക്കുന്ന കഥാപാത്രങ്ങളെ സിനിമയിലുടനീളം കാണാം. ആക്ഷന്‍ കോറിയോഗ്രഫിയില്‍ വ്യത്യസ്തത കൊണ്ടുവരാന്‍ നടത്തിയ ശ്രമം ഒരു പരിധി വരെ വിജയിച്ചുവെന്ന് പറയാം.

വിജയരാഘവന്‍, ടി.ജി.രവി എന്നിങ്ങനെ കയ്യടക്കം വന്ന നടന്‍മാര്‍ക്ക് തങ്ങളുടെ വേഷങ്ങള്‍ തന്നെയാണ് പരിമിതിയാവുന്നത്. കയദു ലോഹറിന്റെ നായികാ കഥാപാത്രത്തിന്റെ ഡബ്ബിങ് ചെറുതല്ലാത്ത കല്ലുകടിയാണ്. മലയാളം പോലെ അതി സങ്കീര്‍ണമായ ഒരു ഭാഷയില്‍ സാധാരണ ചെറുകിട തന്ത്രങ്ങളിലൂടെ ഡബ്ബിങ് ശരിയാക്കാമെന്ന് കരുതിയാല്‍ എന്തു സംഭവിക്കുമോ അതാണ് സിനിമയിലുടനീളം.
സിനിമ തന്നെ നാടകമാകുമ്പോഴും അതിനകത്ത് വേറെയും നാടകം. അതൊന്നും പോരാഞ്ഞ് സാധാരണ കഥാപാത്രത്തെ തന്നെ നാടകമാക്കുന്ന പൃഥ്വിരാജിന്റെ വില്ലന്‍ വേഷവും.

വലിയ ബജറ്റില്‍ ഒരുക്കിയ ചിത്രമാണ് പള്ളിച്ചട്ടമ്പി. പ്രൊഡക്ഷന്‍ ഡിസൈനിലും കലാസംവിധാനത്തിലും ഏറെ അധ്വാനം നടത്തിയ സിനിമ കൂടിയാണിത്. ഉള്ളുപൊള്ളയായ കഥാപാത്ര നിര്‍മിതിയാലും ഉദാസീനമായ സംവിധാനസമീപനത്താലും സിനിമയുടെ ആസ്വാദ്യത എങ്ങനെ ബാധിക്കപ്പെടുമെന്നതിന്റെ മറ്റൊരുദാഹരണം കൂടിയാവുകയാണ് പള്ളിച്ചട്ടമ്പി

പള്ളിച്ചട്ടമ്പി,അഥവാ ചരിത്രബോധമില്ലാത്ത പ്രൊഫഷണൽ നാടകം

തെരഞ്ഞെടുപ്പ് ചൂടിൽ പടിഞ്ഞാറൻ ബംഗാൾ  ജ്വലിക്കുമ്പോൾ   ഈ മന്ദിരം നിസ്സംഗമാണ്. ആളനക്കമില്ലാത്ത ഒരു പഴയ കെട്ടിടം .അതിൽ ചില പഴയ കാറുകൾ, പഴയ ചില പോസ്റ്ററുകൾ.  സെക്യൂരിറ്റി  ജീവനക്കാരാണ് ഇവിടെ പ്രധാനികൾ.  തൂത്തെറിയപ്പെട്ട ഒരു പാർട്ടിയുടെ ഗതികേടുകൾ.!

 ഗതകാല ഗരിമകളുടെ  അവശേഷിപ്പുകൾ മായുന്നില്ല.  നേതാക്കളില്ലാത്ത വാർറൂമില്ലാത്ത തോൽക്കാനുള്ള ഒരങ്കം.

മറുപടി പറയാനും സെക്യൂരിറ്റി ജീവനക്കാർ മാത്രം. എന്തൊരു ദുരന്തം!

നീണ്ട 34 വർഷങ്ങൾ ഭരിച്ച പാർട്ടി.1977 മുതൽ 2000വരെ ജ്യോതിബസു. തുടർന്ന് 2011 വരെ ബുദ്ധദേവ് ഭട്ടാചാര്യ.
2011ൽ തോൽക്കുമ്പോഴും 29.58 ശതമാനം വോട്ട് നേടി. സീറ്റുകളും. 2016ൽ വോട്ട് വിഹിതം 19.75 ശതമാനമായി കുറഞ്ഞു. എങ്കിലും സീറ്റുകൾ കിട്ടി.2021ൽ സഭയിൽ സിപിഎം  സംപൂജ്യരായി.നേടിയ വോട്ട് 4.75 ശതമാനം.
ഈ തെരഞ്ഞെടുപ്പിൽ മൂന്നു സീറ്റുകളെങ്കിലും നേടുകയാണ് ലക്ഷ്യം.

ഒരു കൈ സഹായത്തിന്  കാവിലെ പാട്ടുമൽസര വിജയികളായ ജയ്ക്കിനെയും റഹീമിനെയും ശിവൻകുട്ടി അണ്ണനെയും പരിഗണിക്കാം.കൂടെ പൊട്ടാസും വാഴക്കുലയുമാകാം. ഹൗറാ പാലത്തു നിന്നും ഒത്തു പിടിച്ചാൽ ചിലപ്പോൾ മലയും...

വംഗ ഭൂമിയുടെ ഉൾത്തലങ്ങളിൽ ചിതറിപ്പോയ സ്വപ്നങ്ങളുടെ വക്കുകളിൽ ഇപ്പോഴും ചോര പൊടിയുന്നുണ്ട്...

യുവാക്കൾക്ക് തൊഴിൽ അവസരങ്ങൾക്ക് കർമ്മപദ്ധതി, ഒരു കുടുംബത്തിൽ ഒരാൾക്കു  സ്ഥിരം ജോലി, വാർധക്യ പെൻഷൻ,100യൂണിറ്റ്  സൗജന്യ വൈദ്യുതി... വാഗ്ദാനങ്ങൾ വിതറി  ഇടതു പ്രകടന പത്രിക. പാഴായ നീണ്ട 34 വർഷങ്ങൾ!. തിരിഞ്ഞ് കൊത്തുന്ന വാഗ്ദത്തങ്ങൾ. 
എല്ലാത്തിലും ഒന്നാമതായ  കേരള വികസന മാതൃക കൽക്കട്ടയിൽ എടുക്കാച്ചരക്കാണ്.വികസന തള്ളുകൾ  വ്യാജ നിർമ്മിതികളെന്നു തെളിയുന്നു. ഊറ്റം കൊണ്ട ബദലുകളെല്ലാം സ്വാഹ ! 

സിദ്ധാർത്ഥ ശങ്കർ റോയിയുടെ കിരാത ഭരണമായിരുന്നു കോൺഗ്രസിനെ തകർത്തത്.കമ്മികളുടെ തേർവാഴ്ച മമതക്കു വഴിവെട്ടി.അവർ പിൻതുടർന്നത്  കമ്മി ടെക്സ്റ്റുകളായിരുന്നു.ദീദിയോട് കണക്ക് പറയാനും ആളു വരുന്നുണ്ട്.
കൊൽക്കൊത്ത തെരുവുകളിൽ നടന്ന അവകാശ സമരങ്ങളെ പൊലിസിനൊപ്പം അടിച്ചൊതുക്കിയത് കുറുവടി ഏന്തിയ ഗുണ്ടാ സഖാക്കൾ ആയിരുന്നു.അതിന്റെ മിനിയേച്ചർ ഇവിടെയും അരങ്ങേറി. അടി. അത് ആരുടെയും കുത്തകയല്ല. കണ്ണൂരായാലും കൊൽക്കൊത്തയായാലും...

റൺ ബേബീ... റൺ.. (ഫോർ ബംഗാൾ)

നന്മയുടെ വിഷു ഏവർക്കുമുണ്ടാവട്ടെ

ജാതിവ്യവസ്ഥ ചോരയും നീരും ഊറ്റിക്കുടിച്ച് ഭീതി വിതറിയിരുന്ന ഇരുണ്ട കാലം കേരളത്തിലുണ്ടായിരുന്നുവെന്നത് ചരിത്രം മാത്രമല്ല. അടിക്കടിയുണ്ടാവുന്ന ദുരന്ത വർത്തമാനങ്ങളിലൂടെ അത് സജീവമായി നമ്മുടെ മുന്നിൽ ഇപ്പോഴുമുണ്ട്. എല്ലാരും തുല്യരാണ് എന്ന് തെറ്റിദ്ധരിപ്പിച്ച് ഭരണകൂടങ്ങൾ കൈകഴുകുമ്പോൾ തുല്യത ആർക്കെന്ന്  അടിയാളവത്കരിക്കപ്പെടുന്ന ഒരു വലിയ സമൂഹം നമ്മുടെ ചുറ്റും നിന്ന് ഉയർക്കെ ചോദ്യമതിലുയർത്തുന്നു.


കൊല്ലത്ത് കഴിഞ്ഞ ദിവസം നടന്ന ഒരു 'രക്ഷാപ്രവർത്തനം' നമ്മുടെ മുഖ്യമന്ത്രി പണ്ട് ദൃക്സാക്ഷിവിവരണം നടത്തിയ രക്ഷാപ്രവർത്തനത്തേക്കാൾ മാരകവും മനുഷ്യവിരുദ്ധവുമായിപ്പോയെന്ന് ലജ്ജകൊണ്ട് കാൽവിരലോളം തലകുനിച്ചേ പറയാനാവൂ. ഓട്ടോ റിക്ഷാ അപകടത്തിൽ പരിക്കേറ്റ ഇരുപത്തൊന്നുകാരിയെ മനുഷ്യരൂപം പൂണ്ടൊരാൾ സംഭവസ്ഥലത്തു നിന്ന് ആശുപത്രിയിലെത്തുവോളം  ലൈംഗികമായി ഉപദ്രവിച്ചു കൊണ്ടേയിരിക്കുകയായിരുന്നു. 

സനിൽ സവാദ് എന്നാണ് ആ രക്ഷകന്റെ പേര്. 
തെരഞ്ഞെടുപ്പിൽ സർക്കാരിന് പിന്തുണ പ്രഖ്യാപിച്ച വ്യാപാരി വ്യവസായി ഏകോപന സമിതിയുടെ അറിയപ്പെടുന്ന നേതാവ്. അപകടം നടന്നയുടൻ സ്ഥലത്തെത്തിയ സനിൽ സവാദ് വ്യാപാരിയെയോ വ്യവസായിയെയോ പോലെയല്ല: വ്യഭിചാരിയെപ്പോലെയാണ് പെരുമാറിയത്.


കേരളീയ സമൂഹത്തിൽ ജാതി ഇപ്പോഴും ഫണം വിടർത്തി നില്ക്കുന്നുണ്ട് എന്ന് പറയുന്നവരെയൊക്കെ അംബേദ്കറിസ്റ്റുകൾ എന്ന് എന്തോ അധമ കാര്യം ചെയ്യുന്നവരെന്ന അർത്ഥത്തിൽ വിളിച്ച് ഒറ്റപ്പെടുത്തുകയാണ് ആധുനിക ചാതുർവർണ്ണ്യം. രാഹുൽ ഈശ്വറിനെപ്പോലെയോ ജാതിപ്പേരുകൾ പേരിനൊപ്പം കൂട്ടിക്കെട്ടി പുരോഗമനം പറയുന്ന മേൽത്തട്ട് മന:സ്ഥിതരെപ്പോലെയോ ഉള്ളവർ മതേതിഹാസങ്ങളിലും മനസ്സുകളിലുമൊന്നും ജാതിയേയില്ലെന്ന് ആണയിടുമ്പോഴാണ് റാമിനെപ്പോലുള്ളവരുടെ ആഭാസച്ചിരി ഉയർന്നു കേൾക്കുന്നത്.

അടിയാളരെന്ന് വിശേഷിക്കപ്പെടുന്ന ഒരു സമൂഹത്തിന്റെ / ജാതിയുടെ പേരിലാണല്ലോ റാപ്പറെന്ന നിലയിൽ വേടൻ സ്വന്തം രാഷ്ട്രീയ പ്രഖ്യാപനം നടത്തുന്നത്. വാസ്തവത്തിൽ വർത്തമാന സാഹചര്യങ്ങളിൽ നമുക്ക് ശ്രീനാരായണ ഗുരുവിന്റെ 'ജാതിപറയരുത്` എന്ന ഉദ്ബോധനത്തെ അതിലംഖിക്കേണ്ടതായുണ്ട്. നായരും നമ്പൂതിരിയും മാരാരുമൊക്കെ ജാതിപ്പേർ അഭിമാനമായി കൊണ്ടു നടക്കും പോലെ സ്വന്തം ജാതിപ്പേർ ഉറക്കെ പറഞ്ഞും പേരിനോട് ചേർത്തും അഭിമാനിക്കാൻ കഴിയുന്നവരായി മാറാൻ ഈഴവരാദി സോ കോൾഡ് പിന്നാക്ക സമുദായക്കാർ തയ്യാറാവണം. ജാതിപ്പേര് വിളിക്കുന്നത് കേട്ടാൽ അപമാനം തോന്നുന്ന മാനസികാവസ്ഥയിൽ നിന്ന് വിടുതൽ നേടണം.ആ വിളിയിൽ ഒരു മൈ.... മില്ലെന്ന തോന്നൽ വിളിക്കുന്നയാളിലുമുണ്ടാക്കണം. അതിനു വേണ്ട മാനസിക സാംസ്കാരിക വിദ്യാഭ്യാസത്തിലേക്കാണ് നാം ഉയരേണ്ടത്. അപ്പോൾ മാത്രമേ ജാതി മേൽക്കോയ്മയുടെ കൂമ്പടയുകയുള്ളൂ.


ലൈംഗിക അരാജകത്വം കാട്ടുന്ന സിനിൽ സമവാദുമാരെ മനോരോഗ ചികിത്സയ്ക്ക് വിധേയമാക്കിയശേഷം വേണം ജയിലിലടക്കേണ്ടത്. സദാചാര പോലീസിംഗിൽ അപകടമുണ്ടെങ്കിലും ഇത്തരക്കാരെക്കണ്ടാൽ പ്രദേശവാസികൾ ചേർന്ന് 'ശക്ത'മായി ഒന്നു ഗുണദോഷിക്കുന്നത് സുബോധത്തിലേക്ക് അവരെ എത്തിക്കാൻ ഫലപ്രദമായിരിക്കും. 

Dr Ram & Sinil Savad :the representatives of the real Kerala Story

Latest News